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暹羅藝術雙城生態

Art Ecosystem in Siamese Cities

· 东南亚,泰國 Thailand

By Laura Shen

/申雁冰  

本文首次發表在香港《a.m.post》雜誌2016年5月刊

泰國藝術驚奇

泰國禁片《莎士比亞必死》與其姊妹篇《審查必死》被泰國新聞當局查封後,終於在2014年新加坡美術館舉辦的東南亞電影節上公映。電影中頭戴皇冠的獨裁者被指影射泰國王室以及 2006年在軍事政變中垮臺的前總理他信·西納瓦,紅袍骷髏影射「紅衫軍」。這部涉及敏感話題影片的製作人,正是泰國著名藝術家Manit Sriwanichpoom, 在他極具個人風格的《粉紅男人》攝影系列中,手推超市購物車的粉紅西裝男人在不同場景下局外人般冷漠遊走,場景結合泰國70年代民主運動、軍事政變、都市消費、佛教信仰以及亞洲金融危機。

泰國藝術一度被認為享有高度創作自由,免受新聞審查干擾。它根植于泰國龐大的民間社會,尤其是城市中產。作為藝術創意的集中地,曼谷與清邁兩大城市帶來迥異的雙城藝術生態圈。一個是泰國社會尖銳矛盾的發生地、包容世界文化的國際都市,一個是泰北文明縮影,探尋傳統農墾與宜居城市間的平衡。

曼谷:群體爭執,身份融合

代表現代泰國文化正統的曼谷,是素可泰—大城—吞武裏—曼谷王朝的集大成者,也是王室、軍隊、城市中產和黨派政治的角逐地。不同區域間、城市與鄉村間的激烈矛盾貫穿泰國日常事務,曼谷是衝突的生動見證者。曼谷藝術家生動表達了他們作為城市中產的視野,比如代表中產市民利益的政治團體「黃衫軍」的支持者凡賽·西科特,2005年創立藝術專案「藝術家党」以諷刺他信及其泰愛泰黨,並為黃衫軍制作示威台佈景、體恤衫、宣傳冊,用視覺藝術的形式參與到曼谷街頭血肉模糊的紅黃陣營衝突中。頻繁的軍人政變纏繞著這個古老國度的政治演進,自1932年民党政變建立君主立憲制以來,軍隊、王室與民選政府較量不斷,曼谷藝術家納堤·尤塔瑞在《卷筆刀》、《黃色即全部》、《悲劇的誕生》等油畫中表達了對複雜政局的悲情。

作為東南亞唯一免於殖民地命運的國家,泰國踐行了拉瑪五世設計的國門開放、引進西方制度、成為大國角逐緩衝帶、保持政治中立的國策。曼谷是諸多國際機構駐扎地、國際會議舉辦地,國際化人才帶動了曼谷藝術的別樣生態。泰國現代藝術之父、義大利人柯拉多·費洛奇1923年應泰王拉瑪六世之邀,前往曼谷宮廷事務部美術系教授西洋雕塑。1944年義大利向盟國投降後加入泰國籍,更名Silpa Bhirasri,在曼谷創立泰國藝術大學,成為泰國藝術家搖籃,培養了納堤·尤塔瑞、雕塑家Thawatchai Changkwean、營造清萊黑廟的藝術大師塔挽·達查尼、設計清萊白廟的Charlermchai Kositpipat等傑出藝術家。Silpa Bhirasri還為曼谷打造了諸多地標性雕塑,包括民主紀念碑、勝利紀念碑、拉瑪一世雕像等。泰國工藝美術則得益於另一位西方人金·湯普森,曾是美國中情局間諜的金·湯普森從曼谷的一次旅行中發現泰絲的價值,后創立同名泰絲品牌將其推廣于世界。

清邁:泰北地理,農業國度,城鄉和諧

以清邁為中心的泰北接近滇緬文化,與緬甸、老撾、中國雲南可追溯到同一文化圈,泰國清邁、中國景洪、緬甸景棟、老撾瑯勃拉邦四地至今方言可互通。清邁屬蘭納古國,即八百媳婦國,13世紀西雙版納景洪與清盛聯姻,後代孟萊王帶領西雙版納傣族和蘭納抗擊蒙古軍,16-18世紀一度被緬甸控制達二百年之久,直到鄭信抗緬光復大城,清邁才逐漸納入泰國領土。今天,清邁聚集了泰、華以及苗、瑤、阿卡、克倫等少數民族,泰北還聚居了由國民黨余軍構成的「雲南村」。

祖籍潮州的客家人他信·西納瓦及其小妹英樂都成長於清邁,泰北民眾一度是他信家族政治勢力的支持者,即廣大農業人口與貧苦村民。如果曼谷上演了城市中產與農村農民的激烈對抗,那麼清邁則為裂痕提供了融合劑。就在清邁聖巴東村,藝術項目「土地計畫」自1998年起致力於將廢棄稻田重新開墾,藝術家與清邁大學學生用藝術創意發掘土地的可能性,探索鄉土社會與城市、小農經濟與現代發展、人與自然的平衡。與今日中國許多都市一樣,清邁也飽受霧霾和空氣污染困擾,追逐經濟利益導致的焚田開荒,是現代經濟對土地的又一次侵蝕。據此,「土地計畫」所宣導的鄉村實驗,意義非凡。

「民以食為天」是每個亞洲國度的生活哲學。生活在清邁的泰國藝術家裏克力·提拉瓦尼將泰國香米和咖喱廚房搬入畫廊,用味覺將世界各地的人們連接。作為出生阿根廷,成長于泰國、埃塞俄比亞、加拿大,在紐約、柏林、清邁生活的藝術家,裏克力對泰國農業文化的世界形象深有感觸,「泰國香米」、「泰式咖喱飯」這些名片式的食物,究竟傳遞了泰國文化的精髓,還是製造了偏見與隔閡?值得思考。

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